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23毛泽东：《湖南农民运动考察报告》,《毛泽东选集》第一卷，人民出版社，1991年，第17页。

司马迁《史记》的历史学阐释，既有究天人之际，通古今之变的持双禾，更有成一家之言的持中正。二是形而上即道的层面：顺天之意者，兼也。

兼并（倂）互训，并（倂）竝互训，故兼并共置一语，如司马迁讲兼容并包，《四库全书总目》讲兼收并蓄，并无现代汉语兼并一词所包含的吞并归并之义，而是竝之字形所展示的肩并肩式的并列、并存和并行。陆德明释闲闲引简文云：广博之貌。甚至可以说，凡解释一字即是阐释学本身。兼爱与博爱，兼纳百川与文明互鉴，兼利天下与人类命运共同体，皆为中国阐释学的兼性愿景，亦为兼性这一重要概念的核心价值和当代意义之所在。可以说，作为兼性话语之集成态的四库全书，既是名词的书——兼性话语及其语体之集大成。

言者我也，我在言，我的兼性特征决定了言的兼性特征。在文明互鉴与知识考古的双重语境下考察，可以发现阐释之公共性与强制性的悖立，是古代道术兼通与方术秉执之冲突的现代回响。段注称適音的，適秝二字为叠韵，是稀疏有致、历历可数的意思，可知適秝既是物的有序存在，也是关于物之阐释所应然的有序性、清晰性、层次感和逻辑感。

从阐释学的层面讲，兼是一种相遇。一、说兼陈寅恪说：凡解释一字即是做一部文化史。二是形而上即道的层面：顺天之意者，兼也。文的第二性是名物性和存在性。

或者说，骈体文的话语行为、话语规范、话语逻辑和话语艺术，助成了刘勰的兼性阐释，成全了《文心雕龙》的兼性之美。第三部分兼性话语，通过对话语论说以及诗文等关键词的语义阐释和语用分析，总结出话语三兼：‘诗兼三训为语义之兼，‘文兼三性为语用之兼，而‘语兼三言则为兼合了语义与语用的整体性之兼。

既然是诗志一也，则无论是作诗还是读诗或用诗，也无论是献诗赋诗或教诗，皆不离段注的志之三义：志向、识记和知识，闻一多《歌与诗》将之表述为记忆、记录和怀抱，诗与志的性质、功能及特征皆兼容其中。中国阐释学有着悠久的古代经学传统，21世纪以来，当代中国阐释学的建构走到了为中国阐释学提炼标识性概念的关键时刻。墨子以兼为关键词，并在两个不同的层面为兼定义。不唯《庄子》，周秦子书多用对话体记述古代圣贤、名士、君臣的话语行为以申述己意，如《韩非子·喻老》叙述并借重扁鹊见蔡桓公唇亡齿寒一鸣惊人等重言式话语来阐释《老子》的理论命题，由此可见早在中国阐释学的源头处，重言话语便发挥着理论阐释的重要作用。

秝读若歷，《说文解字注·止部》称歷，过也，传也，从止，厤声，歷之过传与秝之適秝，虽说是动静有别，但所追求的阐释的可闻、可睹、可历、可传却有相通相兼之处。又，《说文解字注·言部》语，论也。中国阐释学语义场中的兼以及与兼相关的诸多关键词，如何形塑兼性主体并创生兼性话语，这正是本文的问题意识和阐释目标之所在。中国古代文人于经部通达公理，于史部辨识前辙，于子部拓展视野，于集部涵养性情，在思想的交织中，在历史发展的序列中，在多元文化的并置中，形成兼性主体与兼性话语。

短短四句诗，每一句都有一个你。汉字的特征何在？兼性。

因而刘勰《文心雕龙·序志》篇讲文学阐释需要振叶以寻根，观澜而索源，不振叶无以寻根，不观澜无以索源。基于此，本文说兼以及在此基础上分说兼性主体与兼性话语，其理路和方法是对中国阐释学语义场之中的关键词先释其语义，次明其语用，终通达其道。

后来苏轼《祭龙井辩才文》亦是三教兼宗：孔老异门，儒释分宫。大明终始作为卦象（乾）构成六位时成的空间背景，六位时成作为爻象（龙迹）构成大明终始的时间确证。从言，吾声，段注曰：此即毛郑说也。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。《文心雕龙》兼凡二十五见，其中二字词十三见，如兼包兼总兼通和兼善等。身份意识的兼是为穷达兼善的政治主体，文化意识的兼是为三教兼宗的思想主体，学术意识的兼是为四部兼备的知识主体。

二、兼性主体主体即人，兼性主体即具有多元与共在特征的阐释者。诗与礼兼，情、志一也。

前述《庄周梦蝶》是关于兼的寓言，而《断章》则是关于兼的咏叹，二者都有梦，都有一只看不见的手，不同的是，《梦蝶》之梦兼合的是周与蝶，《断章》之梦兼怀的是你与他（别人）：前者竝出的是主体物化的兼性境界，后者竝出的是关于兼性主体我的风景。我的‘你作用我，正如我影响他。

就词类言，兼的语用本身就颇具兼性特征。第三句中的你拥有窗子，应该是楼上之你。

反过来说，六位时成是大明终始的空间化，大明终始是六位时成的时间化。《周易·系辞上》讲通其变，遂成天地之文，对文的界定和描述提出了更高的要求。我的学生铸造我，我的业绩抟塑我。诗有何用？或者说诗用于何处？用于礼也。

兼容，意味着多维而非单一。以圣人大丈夫得道者为标准，中国文人追求穷达兼善的身份意识，故常有岁寒，然后知松柏之后凋也的坚韧，亦不乏也无风雨也无晴的旷达。

墨子贵兼，兼在《墨子》一书中凡一百三十五见。本节对兼性话语的陈述本着与上一节兼性主体相似的话语逻辑，即在语义创生与语用实践的基础上总归为话语之兼：诗兼三训为语义之兼，文兼三性为语用之兼，二者共同指向中国阐释学兼性话语的语兼三言。

进入专题： 中国阐释学 。天地人三才是宇宙的基本构成，也是《周易》八经卦的基本构成，乾卦居首，三爻兼三才。

大明终始是卦象：既是时间之终始，也是空间之边界。仁者爱人，仁是兼爱的基础。人与人相竝的外在姿态或许不变，但竝中的人与人的内在关系则是变动不居的，或从或化，或众或北，或仁或支……不同的人际或关系，其实是不同意义上的兼或者是对各种兼的阐释深入和深化。《说文解字注·言部》：诗，志也，从言，寺声，《说文解字注·心部》志，意也，段注曰：今人分志向一字，识记一字，知识一字，古只有一字一音。

不是什么东西都可以成文的，文既是不同色彩的交错，也是不同物体的交置。按照审美规律和艺术规范交错而绘，交叉成文，才能赋予文以美的品质和特征。

又因为六十四别卦均胎息于八经卦的两之，八经卦三爻的兼三才在两之之后进入六十四别卦的六爻，故六者非它，三才之道也。其间既有阐释学兼性话语的方法，更有兼性话语的愉悦。

《文心雕龙》的文学阐释，其本体论是由《周易》兼三才孕育而生的兼三文，其方法论则是源于《周易》两之的骈行中道。无论是实指意义上的文身和文衣，还是喻指意义上的文刚和文柔，文过之后，必然会导致一个结果，进而形成一个文本、一个作品：在前者是身和衣，在后者是离和艮或者阴爻和阳爻。

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